La culture travaille-t-elle a nous rendre plus humain

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Les clés du sujet

Définir das termes de sujet

La culture

Ce termes vient du latin colere lequel signifie « mettre en valeur ». Cette s’applique aussi bon à la terrestre (l’agriculture), jusquà l’esprit (la connaissance) qu’aux pratiques personne (la civilisation).

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Nous rend-elle

Il s’agit ns savoir si la culture a une mouvement positive ou négative d’environ notre donation d’humain. Les terme « rendre » indique que la cultistes s’inscrit dedans un processus évolutif.

Plus humain

Le termes « plus » peut faire s’entendre prendre plaisir un évolution quantitatif : la question est aux savoir aucas la culture nous rend plus « homme » que l’on ne ns sommes déjà, par rapport aux animal par exemple, en raison du notre la nature inachevée. Mais « plus » peut aussi indiquer d’un augmentation qualitative, eux viserait donc nos valeurs morales, nos « humanité », par rapport à ce qui serait considéré profitez-en inhumain ou barbare. Son sens ici pourrait par exemple un m celui du la compassion. En demandant aucas la culture nous faire « plus » humain, le sujet présuppose que nous le sommes prêt sans elle.

Dégager ns problématique et construire ns plan

La problématique

La culture semble un m le propre de l’homme à lintérieur la mètre où, contrairement à l’animal, il ne reste démarche à l’état aux nature. Cependant, aucas la cultistes enrichit l’homme aux connaissances et ns pratiques, eux n’est pas pour tellement de garante ns moralisation. À quelles état la culture peut-elle donc nous rendre concède humain ?

Le plan

Dans un premièrement temps, conditions météorologiques verrons plus la culture introduit d’un médiation entre l’homme et la nature en à lui permettant d’acquérir des connaissance et ns maîtriser des pratiques (art, langage, techniques, civilisation, socialisation…).

Ensuite, nous verrons que même aucas la cultistes nous permet du nous ­distinguer du l’animal, nom de famille ne nous garantit démarche d’être concède humain au sens moral du compassion.

Enfin, nous nous interrogerons d’environ les état d’« une » culture qui rassemble esquive hommes approximativement d’une même communauté morale.

Éviter esquive erreurs

La première tort serait de se contenter ns lister des exemples d’éléments du la cultistes qui nous font progresser face à face à ceux qui nous faire régresser.

La seconde échec serait ns restreindre l’analyse des termes : la cultistes renvoie tellement de à la compréhension qu’à l’idée du civilisation, und l’adjectif « humain » point à la temps la spécificité humaine par rapport à l’animal et la de valeur morale par rapport à ns barbarie.


La cultistes s’oppose pour nature à lintérieur la appareil de mesure où eux consiste, bruyant son étymologie latine colere, jusquà « mettre en valeur » cette la terre et d’elles désigne l’agriculture, soit dérange et d’elles désigne tous des connaissances, la dimension intellectuelle qui nous distingue des bêtes, soit tous des pratiques, savoir-faire, traditions, établissements et valeur propres jusquà un grouper humain et on parle alors de civilisation.

Il semble dégager qu’avec celles différents sens, la culture exprime la spécificité humaine, la affixe de les supériorité aux l’homme d’environ l’animal. Peut-on alors dire que reconnaissance nous développerons les notres culture, concède nous nous distinguerons ns la nature ? La cultistes nous rend-elle concéder humain ?

Mais être humain née renvoie étape seulement jusquà notre distinction d’avec das bêtes. Être humain cette aussi commettre preuve moralement de compassion envers les autres. La culture est-elle alors un gage du moralité ? personne n’est plié sûr aucas l’on se faire réfère aux événements dramatiques du l’histoire ns xxe siècle. À quelles état la culture peut-elle alors nous rendre plus humain ?

1. Ns culture, ns spécificité du l’homme

A. La culture est les signe de l’intelligence de l’homme

Pour savoir cette qu’est ns homme, cette faut le distinguer de ce qui lui est le concéder proche, à savoir l’animal. à lintérieur leurs activités, nom de famille semblent alger deux pouvoir régler des objets. Ainsi, nous pourrait similaire une ruche et ns maison. Mais selon Marx, à lintérieur Le Capital, ce qui distinguera demeure l’architecte le reconnaissance mauvais du « l’abeille la concède experte » c’est bon la possibilité convoque l’homme du penser cette qu’il marche faire prématuré de le réaliser. Si les résultat sont similaires, les processus de production, en revanche, sont radicalement différents : l’animal usine par instinct, ordre par les nature ; l’homme met à supprimer la la nature en exprimant son intelligence et sa volonté. Ainsi, lhomme invente des techniques par son action (expression aux sa culture) qui crée un intermédiaire entre lui et ns nature.

B. La culture distingue l’homme aux l’animal

Selon ns mythe suite l’on considérées dans Protagoras du Platon, ns technique dérobée ns dieux par Prométhée convecteur combler l’absence ns qualité surpression d’assurer la existence des hommes (que son frère Titan jai eu oubliés) orient à la fois le signe de caractère inachevé aux l’homme und en même temps les signe aux sa supériorité comparer aux autre vivants. Cette tire sa valeur du pouvoir suri en en inventant lui-même esquive moyens. Concède il exprimer son ingéniosité pour s’adapter à un nouvel environnement, reconnaissance il exprimez-vous en tellement de qu’être ns culture qui créer constamment des médiations entre lui et créature originellement morceaux généreuse jusquà son égard.

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C. La culture permet jusquà l’homme du maîtriser la nature

Mais les culture, bénéficie expression du l’intelligence rang du mouvement de l’homme, n’est démarche seulement ce qui il permet aux survivre. À ce titre, d’elles ramènerait l’homme jusqu’à son animalité soumise à des besoins. Elle est également cette qui à lui permet ns mieux vivre, du vivre concède heureux et du choisir librement das finalités du sa vie. Ainsi, Descartes voit à lintérieur la science appliquer une manière ns « se rendre prendre plaisir maître und possesseur de la nature », bruyants le Discours du la méthode. Avec la culture, il ne s’agit pas seulement pour l’homme ns gagner son travail indépendant vis-à-vis du la nature maïs aussi aux pouvoir ns transformer convecteur la dominer.

 Ainsi, ns culture, en tellement de qu’ensemble du connaissances mais aussi au sens de civilisation, dorient l’expression de ce il y a de plus personne en l’homme. Peut-on convectif autant confirmer que la culture est ce qui fabriquer l’homme reconnaissance humain au sens moral ?

2. La culture n’est pas toujours une rempart contre l’inhumanité


attention

Un cas n’est étape un argumentation mais il permet de faire des objections et aux passer jusquà une divers partie.


Les drames de la détablissement Guerre mondiale nous ont prouver que l’on pouvait un m extrêmement cultivé et se comporter de manière inhumaine. La culture ne nous permettrait-elle pas de nous prémunir contraire l’inhumanité ou la barbarie ?

A. La cultistes peut s’être retourner anti l’homme

La cultistes qui s’exprime jusquà travers la technique, l’art, ns langage hay la religieuse peut même se retourner contraire l’homme. Moyennant exemple, les machinisme, qui signaler le développement augmenter complexe de la compétence au alloue que les main-d’œuvre des industries soit remplacée par des machinerie toujours concède perfectionnées und autonomes provocant une sorte d’aliénation du l’homme qui, paradoxalement, perd le contrôle du ce qui devait lui ­permettre aux maîtriser ns nature. Marx dénonce ainsi la condition des travailleurs à la chaîne qui subissent des cadences inhumaines au sens où ils aller à renoncer à commettre usage ns leur lintelligence et importer lorsqu’ils fabriquer des mouvements mécanique et répétitifs.

B. Homme se caractéristiques par elle perfectibilité

L’homme a donc, en revanche à l’animal, ns possibilité d’évoluer, d’utiliser sa cause librement, mais d’un évolution peut am aussi bien une progression qu’une régression. à lintérieur son Discours dessus les fondation et l’origine ns l’inégalité parmi esquive hommes, rousseau nomme les spécificité humain « perfectibilité ». Lhomme peut par conséquent faire un mauvais usage ns sa raison. Homme peut aménager une attribuer du action rationnelle maïs inhumaine. Les socialisation impliqué par la cultistes peut s’être retourner anti l’homme victime aux la concurrence des uns auprès les autres.

C. La limites entre un m civilisé et am moralement bon

En cette sens, net insiste, à lintérieur l’Idée d’une électrique universelle du mettre en ordre de aperçus cosmopolitique, d’environ la limites entre am cultivé (posséder des connaissances variées), être civilisé (se conformer jusqu’à un certain nombre du règles de bonne conduite) et agir moralement au acception où les finalité du nos acte est ns conformité à bien moral. Nous peut un m très poli sans convecteur autant un m animé d’intentions moralement bonnes.

 Si la cultistes n’est étape toujours garante d’humanité, y a-t-il des moyens de se prémunir contre l’inhumanité ?


info

La troisième partie insiste d’environ la limites entre esquive différentes cultures, mais on aurait pu aussi réfléchir d’environ l’idée que nature et culture sont absorbé ou dessus l’absence aux nature humaine.


3. Les hachette d’une culture plus humaine

A. Rejet de l’ethnocentrisme

Se comporter ns manière inhumaine, cette faire preuve ns cruauté, du barbarie. Or la barbarie précisément est ce qui s’oppose parce que le culture. Pourtant, la cultistes ne constitue pas une rempart contraire la barbarie. Est-ce une question ns degré de culture ? Non, venir contraire, croire cette serait se afficher soi-même barbare. Claude Lévi-Strauss, dans Race et histoire, attribuer que « le barbare, cest d’abord celui qui croit parce que le barbarie ». En effet, croyant à la barbarie c’est confiance que nous a en face de soi ns homme ns culture inférieure, voire un masculin dépourvu du culture, autrement dit un matin resté jusqu’à l’état ns nature, une animal. Le risque est donc de ne démarche le respecter en tant que humain. C’est ainsi que Lévi-Strauss blâmer le préjugé ethnocentrique consiste en à vouloir hiérarchiser das différentes cultures.

B. Des soucis politique une éducation

Dès lors, la compréhension des etc cultures permet de relativiser ns sienne et se faire présenterait profitez-en un gage ns tolérance, au cas où tant dorient que ns perception des autres cultures s’accompagne une réflexion éthique. C’est pour cette qu’il est important du mener une politique éducative où les citoyen seraient placés à lintérieur des hachette favorables à une meilleure compréhension aux monde. La cultistes ne consisterait pas donc à un m simplement instruit tel des singes savants, mais à am capable ns réfléchir pour le monde à partir ns ses connaissances. En ce sens-là, la cultistes pourrait efficace nous rendre concède humain.

Conclusion


attention

Le sujet a été essentiellement traité à partir ns la technique mais on je vais lavoir aussi bon pu insister pour le langage, l’histoire hay la religion, lequel sont etc manifestations aux la culture.

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Ainsi, la cultistes nous rend plus humain dans la mesure d’où chaque travail émanant d’elle – le travail, la technique, mais même le langage, das coutumes – contribuer à confirmer chaque fois plus loin notre spécificité d’être humain autre des est différent vivants. Mais être cultivé et civilisé ne suffit étape à se faire prémunir ns l’inhumanité. La culture doit un m réfléchie pour éviter aux se transformer en le sien contraire, la barbarie. Cette pour cette qu’elle doit un m constamment réinterrogée, confirmant ainsi l’idée sartrienne qu’il il ny a pas a pas du nature humaine dans certains cas ce pas celle ns devoir à chaque instant les réinventer, ns réaffirmer puisque la spécificité ns l’homme est bon sa liberté. Du la aussi manière que à lintérieur le mythe ns Prométhée, où il irréfléchi à lhomme la politique pour sait faire super usage ns la technique, la culture individuelle se seul indissociable une politique culturelle.